Yakuro - The Color Of Love

Quo vadis sistemul educational ?

Ne sunt necesare:

1.mijloace financiare repartizate pe crietrii reale,nu politice

2.profesori model

3.disciplina printre elevi si respect din partea parintilor fata de dascali

Sa analizam cele trei necesitati:

1.      Performante fara mijloace financiare? Fals.

Indraznesc sa afirm ca proiectele initiate de primarii sunt extrem de utile dar nu-si arata in totalitate eficacitatea.Trebuie de zece de ori gandita realizarea si repartizarea bugetului pentru  ameliorarea starii   scolilor si liceelor din Bucuresti. Fac o marturisire:scoala noastra sta sa cada pe noi pentru ca toti cei care preiau proiectele de reabilitare realizeaza lucrari de mantuiala si nu se stie ce fac cu banii. Iarna suiera vantul pe la fereastra si de multe ori ne imbolnavim pe acel ger. Mai preda in aceste conditii! Elevii stau cu manusi si fulare si nu mai sunt atenti.

Indraznesc sa afirm ca invatamantul romanesc are inca potential  spritual, forte si resurse intelectuale, ceea ce ii lipseste insa, sunt mijloacele  financiare, proiectele si initiativele din cauza ca aceste proiecte sunt castigate fraudulos(vezi cazul Melaniei Mandas Vergu). Doamna Udrea investeste in sali de sport unde nu exista nici macar 100 de elevi care sa beneficieze de ele si umfla pretul proiectelor. Si Turnul Eiffel a fost si ar fi mai ieftin!Salariile dascalior sunt nu extrem de reduse, ci inumane, lucru care duce la anumite tensiuni. Un debutant primeste 600 de RON. Dupa saptesprezece ani de experienta la catedra si examene extrem de complexe, salariul unui profesor abia atinge 1400 Ron.Eu as zice ca acest lucru este ingrijorator si jenant.Auzeam de curand o discutie la o televiziune unde copii de cadre didactice, bine pregatiti, luasera bacul cu note de exceptie. La intrebarea Nu doriti sa urmati cariera parintilor?, au raspuns categoric nu.Li se parea jenant cu cat erau platiti parintii lor pentru muna pe care o exercitau.. Acest lucru al salariilor scazute se intampla si in sistemul universitar.Profesorii din preuniversitar au o norma didactica de 18 ore pe saptamana si predau la o clasa de 32 de elevi.Acesta este un efort mental extraordinar. Dar exista dascali din convingere, de meserie si oricat de neagra ar fi situatia, tot meseria asta o practica.

O alta problema ar fi cea a burselor si cursurilor pe credit. Formalitatile burselor Gruntving aici in Romania sunt destul  de dificile si dubioase in Bucuresti.

Predau franceza si, spre dezamagirea mea, n-am vizitat niciodata Franta. Cultura mea didactica francofona o datorez cartilor de specialitate, vizitelor la Institutul Francez din Bucuresti si unor cursuri derulate in Romania.Gandesc si mi se pare logic si de bun simt ca profesorii de limbi straine sa-si consolideze practica si tehnicile didactice prin efectuarea unor cursuri in strainatate finantate de Ministerul Educatiei sau cum s- o mai numi dupa ultimele inovatii (de ce trebuie sa se schimbe numele acestui minister?). Aceste burse in strainatate sa fie mai transparent acordate bursierilor.

Cursurile pe credit? Sunt platite din greu de cele mi multe ori pe banii nostri si asa putini si sunt utile la dosarele de gradatii de merit. Chipurile parca nu toti muncim la fel... Si celor care au merite deosebite la ce le mai trebuie cursuri pe credit. Meseria o definitivezi oricum la clasa, la conferinte, seminarii etc.

2.      In ceea ce priveste al doilea punct, nu stiu in ce masura reprezint un model pentru elevii la care predau, dar incerc din toate punctele de vedere sa devin.Profesoratul este pentru mine o vocatie de familie, iar cariera mea didactica se datoreaza profesoarei mele de franceza  si  unor profesori din facultate care pentru mine erau erau niste modele spirituale de care imi amintesc si azi.Desi nu poti sa te mai consideri un om al Renasterii care sa fii atotcuprinzator, eu realizez cu un soi de mandrie ca de la fiecare profesor s-a sedimentat ceva, a ramas ceva pana la aceasta varsta si ca din memorie nu s-a sters totul. Cu pretul de a deveni un pic melancolica, imi amintesc ca domniile lor m-au facut sa patrund tainele culturii franceze, sa -mi dezvolt aptitudinile lingvistice, apetitul pentru lectura, pentru teatru , literatura ,civilizatie si arta.

In consecinta,iata ce poate semnifica pentru un elev profesorul model.

3.      Vorbind despre disciplina la elevi, parerea mea este ca acest capitol este esential pentru bunul mers al lucrurilor.Trei lucruri esentiale sunt de precizat: elevul trebuie sa respecte, sa aprecieze, sa urmeze si sa -si aleaga modelul de profesor. Intr-o oarecare masura chiar si parintele ar trebui sa aprecieze si respecte munca profesorului.

O concluzie de bun simt se impune: asa cum preciza si domnul Profesor Ion Coja in interviul despre esecul bacalaureatului 2011: trebuie pusi oameni care sa cunoasca profund sistemul de invatamant universitar si preuniversitar, oameni pusi pe criterii de competenta.Este greu sa fii ministru dar sa-ti cunosti competentele nu te costa nimic.

In sistemul de invatamant domneste anarhia si haosul. Scaparea noastra este vocatia si omul potrivit pus la locul potrivit!

Sade - mauvaises ou bonnes intentions

 
  Je partirai dans l`analyse d`un récit du marquis de Sade des propos de Xavier Darcos et Bernard Tartayre dans le recueil XVIII siècle, Edition Hachette page 385 qui disent: l’œuvre sadienne doit, plus que tout autre, être restituée dans son temps et lue comme un témoignage qui ne soit pas réductible a la seule folie supposée de l` auteur.
J` ose affirmer que les auteurs contemporains se permettent toutes sortes de fictions plus ou moins folles ou a la limite de la folie, qui ne sont étiquetées comme des choses sordides, sinistres, comme des pensées sorties d`un esprit fou ou maniaque.
Je tenterai de démontrer dans mon analyse que la littérature du marquis de Sade, ne tient pas a des idées folles et a des pensées insensées. Je vais démontrer pourquoi par des arguments puissants.
Pour ceux qui sont intéressés a l`œuvre de Sade, je tenterai d`affirmer que celui-ci est un bon écrivain et sa littérature n`est pas si nuisant pour l`esprit, mais par contre a une lecture plus profonde, on découvre un écrivain sensible et novateur avant la lettre.
Ce terme, sensibilité, reste mal à côté du nom de Sade.
Je vais démontrer le contraire: on retrouve la sensibilité et une profondeur chez Sade.
On sait déjà que le marquis de Sade se rattache a une soi-disant perversité militante, mais après une lecture plus approfondie de quelques fragments littéraires de son œuvre, on peut saisir un peu plus le contraire.
Il est vrai qu`il pratique l`outrance, qu`il fait preuve, d`une fiction fantastique, qu`il se laisse emporté par le libertinage, qu`il a été qualifié par ses contemporains comme fou maniaque. Ses héros osent tout se permettre et lui, il fait preuve d`une immesurée libération des mœurs et de non-conformisme. Il est vrai ca ses personnages pratiquent une éthique du plaisir.
Comme disent mieux les deux auteurs du recueil du XVIIIème siècle, Edition Hachette, il se trouve entre l` enthousiasme des radicaux de la négation et la détestation scandalisée des moralisateurs.
Mais certains personnages de son œuvre (j’ai en vue surtout le livre Les crimes de l`amour), prouvent le contraire. Ils font des erreurs, des erreurs disons majeurs qui coutent leur vie, mais on ne peut pas passer de vue une certaine sensibilité exacerbée de leur âme ou plutôt de leur conscience qui les rattachent au vertuisme plutôt qu`au libertinage et a la dignité des héros de Corneille qu`a la furie des héros de Racine.
La question que je me pose est la suivante : comment poser une étiquette a l`auteur Donatien Alphonse François de Sade ? Il faut le considérer moins écrivain? Je pense que non.
En avançant plus loin avec mes idées, j’observe qu`il est aussi écrivain que d`autres écrivains de son temps et mieux encore, il est un grand innovateur. Tous qui ont observe son œuvre ont vu le fait qu`il travaille avant la lettre avec des termes de la psychanalyse et de la psychiatrie.
Je ne veux pas insister plus sur ce point. Ce qui m’intéresse est plutôt de démontrer que le marquis est un écrivain qui parfois fait preuve d`une grande délicatesse et que certains de ses personnages travaillent beaucoup avec leur conscience et avec les remords.
Tous savent que le mot sadisme est rattache a Sade et qu`il signifie en grandes lignes aimer faire du mal aux autres, aimer les voir souffrir sans cause.
Mais rien ne peut empêcher qu`il soit qualifie écrivain. Il est un écrivain innovateur et dans toutes ses œuvres il travaille avec les subtilités de la conscience, de l`âme et de l`esprit humain.
Ce qui choque chez Sade c`est le récit, la narration qui sont tout a fait fantastiques, burlesques, presque inimaginables. Mais après une analyse plus profonde il faut se rendre compte que même dans la vie réelle peuvent survenir de pareils hasards, n`en parlons plus d`un roman ou d`un livre ou la fantaisie est libre d`imaginer tout.
On s`est habitue a nommer ce phénomène les surprises du destin, les circonstances de la vie, le hasard. Les grecs antiques avaient un mot qui désignait très clairement ce phénomène: c`était le fatum. C`était un phénomène sur lequel était fondée la tragédie grecque.
L`histoire se passe sur le même schéma dans certains écrits de Sade. Les personnages sont les victimes de ce hasard et leur destin roule vers la tragédie.
En lisant le récit Florville et Courval ou le fatalisme le destin du personnage dépasse les limites de l`impossible et de l`atrocité. Florville, le personnage central supporte des hasards dans sa vie qui la détruisent définitivement sans qu`elle ait aucune coulpe.
Je ne donne ici que quelques exemples qui sont suffisamment édificateurs: sans savoir, elle est séduite par son frère, elle devient la meurtrière de son fils, elle conduit sa mère a l’échafaud par son témoignage etc.
A voir de pareilles choses, quel plus grand désastre d`un destin, ou quel plus grand hasard peut se produire et peut détruire, ruiner la vie d`un personnage qui d`ailleurs se donne la mort a la fin de l`histoire.
C`est le malheur des malheurs, l’atrocité de l’atrocité et la monstruosité des monstruosités.
Ce qui me parait intéressant dans ce récit n`est pas la multitude des désastres accumules dans un seul destin, mais c`est la vie intérieure du personnage : ses pensées, ses songes, ses rêves dans lesquels le personnage avance des idées qui frisent l’innocence, la pureté de l’âme, une certaine candeur et profondeur, une complexité qui laisse perplexe le lecteur ou celui qui analyse l`oeuvre de Sade.
Je me demande comment un écrivain si pervers, atroce et outrageux a pu écrire et concevoir a travers son personnage des pensées si sensibles, si complexes, si splendides ?
C`est l`envers de la médaille ?
On va voir. Florville par exemple, parle au long du récit du mal et du bien, de la vertu et du vice, de la multiplication des vertus, du culte de la vertu, de la sensibilité excessive qui fait mal, de la
franchise, de la pureté de l`âme, de la bonté, de la sagesse éclairée, des diversités des cultes, des religions, du sacrifice, de la recherche d`un Dieu sans preuve.
Ces idées semblent étranges chez Sade, mais il faut mettre en discussion leur existence parce que cela constitue la valeur de son œuvre et l`analyse d`une œuvre doit se faire en entier.
Pour mieux argumenter notre analyse, on a pense d`apporter quelques citations du récit.
1. Vertu :
,, Oh ! Mon ami, ne cherche pas a corrompre la personne que tu aime(…)’’.
,, (…) la vertu s`est multipliée sous mille formes’’.
2. Franchise, pureté, bonté, âme aimante, tendresse, sensibilité :
,, (…) pleine de tendresse et de sensibilité pour ses semblables(…) son unique occupation était, ou de cacher ces défauts avec soin, ou de les en reprendre avec douceur.’’
3. Théologie unificatrice et diversité des cultes :
,, Peut-il exister un homme assez absurde pour oser(…) ne pas convenir que tant de merveilles ne peuvent être que l`ouvrage d`un Dieu tout puissant.’’
,, (…) mais la diversité des cultes embarrasse’’.
4. Croyance du cœur :
,, c`est de ce même cœur qu`il faut également recevoir la nécessité du culte que nous lui rendons’’.
5. Destin :
,, quand une fois la main du sort s`appesantit sur nous, ce n`est qu`en redoublant que ses coups nous écrasent’’.
 Je n`ai pas donne ici que très peu d`exemples qui projettent sur l`œuvre du marquis de Sade une autre perception. Et c`est pour cela qu`il faut bien et avec beaucoup d`attention lire un écrivain pour percevoir toute la complexité de son œuvre. En analysant avec attention on aura l`envers de la médaille et des surprises inépuisables.
Marquis de Sade: bonnes ou mauvaises intentions ?

Éros et Agapè chez Rousseau

   Dans la  lettre (I, 23) apparaît une suggestion psychologique aussi séduisante qu’originale. L’imagination affective peuple la nature de la présence de l’être aimé ; l’amour triomphe ainsi de la séparation. Le second paragraphe est le plus banal : les idées et la rhétorique envahissent le lyrisme. Mais quelle tendresse, que de grâce et de délicatesse dans le premier paragraphe. Rousseau est ici dans son élément : l’amour pour lui n’est-il pas avant tout rêve d’amour, amour d’absence ?

,, Tandis que je parcourais avec extase ces lieux si peu connus et si dignes d’être admirés, que faisiez-vous cependant, ma Julie? Etiez-vous oubliée de votre ami? Julie oubliée! Ne m’oublierais-je pas plutôt moi-même? Et que pourrais-je être un moment seul, moi qui ne suis plus rien que par vous?

   Je n’ai jamais mieux remarqué avec quel instinct je place en divers lieux notre existence comme selon l’état de mon âme. Quand je suis triste, elle se réfugie auprès de la vôtre, et cherche des consolations aux lieux où vous êtes ; c’est ce que j’éprouvais en vous quittant. Quand j’ai du plaisir, je n’en saurais jouir seul et pour le partager avec vous je vous appelle alors où je suis. Voilà ce qui m’est arrivé durant toute cette course, où, la diversité des objets me rappelant sans cesse en moi-même, je vous conduisais partout avec moi. Tous les arbres que je rencontrais vous prêtaient leur ombre, tous les gazons vous servaient de siège. Tantôt, assis à vos côtés, je vous aidais à parcourir des yeux les objets ; tantôt à vos genoux j’en contemplais un plus digne des regards d’un homme sensible. Rencontrais-je un pas difficile, je vous le voyais franchir avec la légèreté d’un faon qui bondit après sa mère. Tout me rappelait à vous dans ce séjour paisible ; et les touchants attraits de la nature, et l’inaltérable pureté de l’air, et les mœurs simples des habitants, et leur sagesse égale et sûre, et l’aimable pudeur du sexe, et ses innocents grâces, et tout ce qui frappait agréablement mes yeux et mon cœur leur peignait celle qu’ils cherchent.’’

   Par quoi cette lettre pourrait-elle attirer l’attention des élèves?

  Il est à observer que l’absence de l’être aimé est refaite par la mémoire. Toutes les choses font rappeler à l’amoureux les traits physiques et moraux de l’être aimé.

   Saint-Preux se promène avec extase dans ces lieux et refait l’image de Julie. Il pose des questions et il répond lui-même à ces questions. Julie est partout : dans la nature, dans l’âme de Saint-Preux, dans sa mémoire. Cette image devient obsessive. Quand le personnage est triste, il se refugie auprès de l’image de l’amoureuse et il cherche la consolation aux lieux où elle se trouve. Quand l’amoureux éprouve du plaisir, il veut le partager avec Julie. L’image de l’amoureuse est refaite à l’aide de la mémoire. La nature semble acquérir les traits charmants de Julie.

,, Tous les arbres que je rencontrais (...) vous servaient de siège”.

  A ce point, on peut discuter un peu avec le élèves comment est peint l’amour de la nature dans le roman. Le cadre du roman sera le lac de Genève et les montagnes du Valais. Il est facile à remarquer que Rousseau ne cherche jamais les notations sûrement pittoresques : ce qui l’intéresse, c’est l’influence de la nature sur l’âme, ce sont les harmonies, les mystérieuses correspondances qui unissent le paysage aux sentiments.

   Les élèves peuvent remarquer également que l’amour de la nature dans ce roman se traduit par l’éloge de la vie champêtre opposée aux tracas, aux mensonges et aux vaines ambitions de la vie urbaine. Il ne s’agit point de revenir à l’état sauvage, ni marcher à quatre pattes, mais on peut trouver le bonheur dans une existence champêtre saine et utile. Il est à observer que Saint-Preux se sentait meilleur et apaisé dans les montagnes du Valais, de même la petite société de Clarens donne l’exemple de la vertu, de l’égalité, des bien faisances, des tâches quotidiennes gaîment accomplies. Mais je  vais rester avec la discussion sur l’amour de la nature à ce point. Ce qui intéresse, le plus dans ce chapitre c’est la façon d`un débat avec le titre : L’amour en diverses époques littéraires. Pour ce qui est de la période qui précède Rousseau, on l’avait fait avant lui, des romans courtois à l’abbé Prévost en passant par Racine et Madame de La Fayette.

Les élèves doivent rechercher quelques particularités de l’amour avant Rousseau. Dans les Romans courtois il y avait des règles de l’amour bien précises. La passion n’était pas avouée, elle restait sublimée dans l’âme de l’amoureux Manon Lescaut présente l’histoire d’un être dégradé par la passion. Pour ce qui est de Racine, la passion reste coupable ; elle est une pulsion purement charnelle. Dans La Princesse de Clèves, cette passion reste plus proche de la vertu.

Ce n’est pas ma tache d’approfondir cette recherche l’amour pendant les périodes avant Rousseau, mais j’ai effleuré un peu ce point qui reste d’ailleurs intéressant par ce qu’il offre comme discussion littéraire. Rousseau vient  avec une innovation. Cette innovation réside dans le désir de concilier la passion et la vertu. Au siècle classique et janséniste une réprobation morale implacable pèse sur la passion. Les élèves peuvent facilement observer cette chose.

  Manon Lescaut est encore l’histoire d’un être dégradé. Dans la Nouvelle Héloïse, l’amour de Julie et de Saint-Preux est bien un amour interdit, mais il n’abaisse pas les cœurs qu’il enflamme, tout au contraire. L’auteur en vient même à nous suggérer un lien indissoluble entre passion et vertu : l’une est l’autre sont les formes d’une même sensibilité. Seuls les êtres passionnés peuvent chérir vraiment la vertu : Julie ,, était faite pour connaître et goûter tous les plaisirs, et longtemps elle n’aima si chèrement la vertu même que comme la plus douce des voluptés”.

Cependant une évolution s’opère au cours du roman : les deux héros combattent leur passion au nom de la vertu dont ils ont retrouvé le véritable sens. Julie préfère la mort au risque de succomber à la tentation.

  Je dois préciser aux élèves les choses suivantes : répondant parfaitement au goût du public, préparé par Prévost ou Richardson, ce récit pathétique et minutieux d’une passion brûlante et impossible cristallise toutes les aspirations sentimentales d’une époque. Plaisir de l’émotion, des élans vertueux, attirance pour la pureté, goût de la nature, cris de la passion absolue délices de l’imagination chimérique : tout ce qui peut, comme par instinct réveiller les élans du cœur, trouve la place dans ce roman.

  La Nouvelle Héloïse a donc pris sa source dans l’expérience intime et vécue de Rousseau. Cela peut attirer l’attention des élèves. Ils pourront goûter plus la lecture de ce roman. Une partie du succès de l’œuvre s’explique dans cette impression d’authenticité : les lecteurs croyaient avoir en main une vraie correspondance ou, tout au moins, un récit autobiographique. Outre l’analyse de l’amour et l’éloge de la vie proche de la nature, elle propose un jugement réfléchi sur l’existence mondaine et laisse entrevoir un remède au malheur de l’homme social en imaginant une petite communauté champêtre, égalitaire et vertueuse. Toute la ferveur sentimentale et tout l’idéal philosophique de Rousseau sont ici réunis. Les élèves peuvent observer que La Nouvelle Héloïse est un roman par lettre, comme le18^e siècle en offre de nombreux exemples. La technique choisie permet généralement une certaine souplesse à l’intrigue qui laisse la place à un recueil de choses vues, en multipliant les sujets et, plus encore, les points de vue.

   Pourquoi un roman par lettres?

  Chez Rousseau, la lettre exprime, au contraire, le retentissement immédiat du sentiment vécu ou sa réactualisation lyrique par le souvenir. Cela dégage un jeu malicieux et intellectuel, permettant à l’auteur de révéler la duplicité des personnages ; le système des lettres déclenche ici le récit d’une vérité immédiate, subjective, passionnée. Le mécanisme littéraire auquel Rousseau parvient est le suivant : l’énoncé fait revivre et perpétue l’émotion du rédacteur, avant de réveiller chez le destinataire un écho affectif, une sensation, un émoi qui vont le conduire à écrire à son tour la tension ou le bonheur suscités en  lui par la lettre reçue.

   Rousseau obtient ainsi une analyse du sentiment qui n’a rien de théorique ou d’extérieur: la passion est saisie en son élan contagieux, dans l’intensité de la crise, avec le lyrisme ardent et musical du transport.

   Je peux discuter avec les élèves de quelle sorte est la passion dans La Nouvelle Héloïse. Il est facile à observer les deux types d’amour dans ce roman. Les sentiments de Saint-Preux au cours du roman sont plutôt érotiques, tandis que les sentiments de Julie sont plus proches de l’Agapè chrétien. Par l’analyse de quelque lettre de Julie et de Saint-Preux je vais observer ces deux types d’amour: amour érotique, ou Éros et amour chrétien, ou Agapè. L’étude de Denis de Rougemont L’amour et l’Occident[1]   développe amplement l’idée de ces deux types d’amour.

   A ce point de ma recherche il est juste à parler aux élèves de ces deux types d’amour : Eros et Agapè.

  Comment peut-on définir la notion Eros?

   Au point de vue de Denis de Rougemont, quand il parle d’Eros, il rappelle Platon.

  Platon parle d’une sorte de furie ou de délire, qui n’apparaît sans quelque intervention de la divinité : c’est une sorte d’inspiration totalement étrangère, une fascination incertaine à laquelle sont soumis la raison et les sens. Denis de Rougemont appelle ceci  ,, enthousiasme ”, ce qui signifie ,, amour pour Dieu ”, car ce délire provient de la divinité et porte notre élan vers Dieu.

  C’est l’amour platonique : délire divin, folie et suprême raison. Eros signifie l’Aspiration lumineuse, l’élan religieux originaire arrivé à l’extrême intensité, à la suprême demande de pureté, c’est-à-dire à l’Unité. La dialectique de l’Eros introduit dans la vie quelque chose d’étranger aux rythmes de l’attraction sexuelle : un désir qui ne peut s’accomplir ici, que rien ne peut satisfaire, qui repousse même la tentation de s’accomplir dans ce monde. Il s’agit d’un dépassement infini, de l’élévation de l’homme vers son Dieu. Et cette voie est sans retour.

  Les élèves peuvent facilement percevoir dans les sentiments de Saint-Preux envers Julie, cet élan, ce délire divin, cette folie, cette aspiration lumineuse, une sorte d’élan religieux originaire arrivé à l’extrême intensité, à la suprême demande de pureté. Même si Saint-Preux aime avec passion, passion ayant une certaine pulsion sexuelle, il n’arrête pas de proclamer que son amour envers Julie est sublime, platonique. Il admire les attraits physiques de Julie, mais il n’ose jamais arriver plus loin dans son sentiment d’attraction envers elle. C’est pour cela qu’il réprime souvent son plaisir de goûter à son amour physique. Julie reste pour lui un être idéal, terrestre, qui existe dans le monde, mais elle est une personne à laquelle il ne peut aboutir ; elle reste pour lui une femme idéale, lointaine à laquelle il ne peut arriver.

   A l’amour érotique de Saint-Preux, s’oppose l’amour chrétien, l’Agapè de Julie. Julie se sent elle aussi attiré par Saint-Preux, mais elle n’oublie jamais qu’elle est épouse d’un autre et mère de ses enfants.

   Julie signifie l’épreuve de l’amour Agapè, chrétien. Et les élèves doivent comprendre les différences entre l’amour Eros et l’amour Agapè. Pour l’amour Agapè le nouveau symbole ne reste pas la passion, mais le mariage entre Jésus et l’Eglise. L’amour humain souffre une transformation. Tandis que les mystiques païennes sublimaient l’amour, la mystique chrétienne l’élève par l’acte du mariage. Et c’est ce que Julie ressent pour son époux, pour sa famille: un amour Agapè, un amour chrétien.     Il s’agit d’un amour heureux-en dépit des pièges. L’amour Agapè ne cherche pas une union hors de la vie. Dieu est au ciel, et toi, sur la terre. Notre destin se décide dans ce monde. Et Julie choisit cette façon d’aimer. Elle renonce aux délices de l’amour pour son amant, Saint-Preux, et elle dédie sa vie à l’amour chrétien pour son époux et pour sa famille. Dieu cherche Julie. L’amour pour Dieu est plus fort que son amour pour Saint-Preux. Les idées mises par ce roman méritent être développées et suscitent même des problèmes philosophiques et religieux, mais ce n’est pas ici le lieu de les discuter.

---

[1] Denis de Rougemont, Dragostea si Occidentul, Ed. Didactica si Pedagogica Bucuresti, 1976